呂氏春秋原文及翻譯 文言文呂氏春秋知分原文及翻譯

1、原文：

達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人願以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達也。有所達則物弗能惑。

荊有次非者，得寶劍於幹遂，還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，餘奚愛焉！”於是赴江刺蛟，殺之而覆上船，舟中之人皆得活。孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎？”

禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而歎曰：“吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。餘何憂於龍焉？”龍附耳低尾而逝。則禹達乎死生之分也。

天固有衰歉廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂，此皆天之容物理也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。

晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子附而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不説，直兵造胸，句兵鈎頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子！子獨不為夫詩乎！《詩》曰：‘愷悌君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子之僕將馳，晏子撫其僕之手曰：“安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。”晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉措者不得與焉。故國士以義為之決而安處之。

白圭問於鄒公子夏後啟曰：“踐繩之節，匹士之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節、匹士之志，願得而聞之。”夏後啟曰：“以為可為，故為之；為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之；釋之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏後啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”

故賢主使不肖以賞罰，使賢以義。使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。

2、譯文：

通達事理的人，通曉死生之義。通曉死生之義，那麼利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時，而不改變自己遵守的道義。延陵季子，吳國人願意讓他當王而他卻不肯當。孫叔敖幾次當令尹並不顯得高興，幾次不當令尹也並不顯得憂愁。這是因為他們都通曉（義理）啊。通曉（義理），那麼外物就不能使之迷惑了。

楚國有一個叫次非的人，在幹遂那得到了一把寶劍。他回來的時候坐船渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩邊纏繞住他乘坐的船。次非對船工説：“你是否見到過兩條蛟龍纏繞住船，龍和船上的人都能活命的？”船工説：“沒有見過。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，説：“我至多不過成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉寶劍能保全自己，我哪裏會捨不得寶劍呢！”於是跳到江裏去刺殺蛟龍，殺死蛟龍後又上了船，船裏的人全都得以活命。孔子聽到這事以後説：“好啊！不因為將成為腐肉朽骨而丟掉寶劍的，大概説的就是次非吧！”

禹到南方巡視，在渡江的時候，一條黃龍把他所乘的船馱了起來。船上的人都大驚失色。禹仰臉朝天感慨地説：“我從上天接受使命，盡力養育人民。生，是事物固有的特點；死，是命中註定。我對龍有什麼害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開了。這樣看來，禹是通曉死生之義的。

天本來就有衰微、虧缺、譭棄、隱伏，有興盛、盈餘、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬物的原則。古代的聖人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對待罷了。

晏子與崔杼盟誓。崔杼的誓詞説：“不親附崔氏而親附齊國公室的人，必遭禍殃！”晏子低下頭含了口血，仰起頭向上天呼告説：“不親附齊國公室而親附崔氏的人，必遭禍殃！”崔杼很不高興，用矛頂着他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子説：“如果你改變你説的話，那麼我可以與你共同享有齊國；如果你不改變你所説的話，那麼現在就是你生命終結的時刻了！”晏子説：”崔子，你難道沒有學過《詩》嗎？《詩》中説：‘和悦近人的君子，不以邪曲求福。’我難道能夠以邪曲來求福嗎？你考慮考慮這些話吧！”崔杼説：“這是一個賢德的人，不可以殺死他。”於是崔杼撤去兵器離開了。晏子的車伕要趕馬快跑，晏子按着車伕的手説：“安穩點，不要失去常態！快了不一定就能活，慢了不一定就會死。”晏子可以説是懂得天命了。天命啊,是不知為什麼會這樣但最終卻這樣了。靠耍聰明來做事的人，是不能領會這些的。因此國家傑出的人，按照義的原則決斷，安然地對待它。

白圭向鄒公子夏後啟問道：“正直之士的節操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最傑出的。因為我住在晉國，所以屢次聽到晉國的事情，不曾聽到過正直之士的節操、平民百姓的志向，希望能聽您説一説。”夏後啟説：“認為可以做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他。認為不可以做，所以就不去做，不去做，天下誰都不能夠驅使他。”白圭説：“利益也不能驅使他嗎？威嚴也不能禁止他嗎？”夏後啟説：“就連生存都不能夠用來驅使他，那麼利益又怎麼足夠用來驅使他呢？連死亡都不足夠用來禁止他，那麼禍害又怎麼足夠用來禁止他呢？”

因此，聖明的君主用賞罰役使不肖之人，用道義運用賢德之人。賢明的君主自己的臣屬一定要根據道義，慎重地施行賞罰，這樣之後，賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。