《媽祖》南北交融 天津取景折射北方媽祖起源

“先有娘娘廟，後有天津衞”。至今，天津娘娘廟、天津姑娘喜歡穿紅衣，以及天津舉辦媽祖文化旅遊節都是北方媽祖文化的集中反映。像娘娘廟拜娘娘祛痘疹、天津姑娘喜歡穿紅衣等都深受媽祖影響，是媽祖文化的民間反映。

天津娘娘廟

本站娛樂訊 “先有娘娘廟，後有天津衞”。大型神話劇《媽祖》在天津取景拍攝即是北方媽祖文化的一個鮮明體現。和佛教從印度傳入中國的外傳途徑不同，媽祖信仰的北上傳播是一種內部擴散。據該劇製片人楊平介紹，原本為閩、粵一帶民間信仰的媽祖，之所以傳到天津，這要歸於漕運的原因。至今，天津娘娘廟、天津姑娘喜歡穿紅衣，以及天津舉辦媽祖文化旅遊節都是北方媽祖文化的集中反映。

媽祖文化北傳天津

“先有娘娘廟，後有天津衞”。這一説法至今仍在天津民間流傳。天津是個多元文化的城市，海洋環境的獨特區位讓“海納百川”的包容大氣深深凝練成她的城市氣質，各種文化在此交融繁衍，發揚光大，天津媽祖文化的誕生既是如此。媽祖，原本為閩、粵一帶民間信仰的神靈，之所以傳到天津，這要歸於漕運的原因。《媽祖》製片人楊平表示，“相比於佛教的外傳途徑，媽祖文化從福建到天津的傳播，是一種國內範圍內的內部擴散。”

據資料介紹，金朝滅遼後，將都城遷至燕京(今北京)，並改燕京為中都，幾十萬居民及龐大的政府機構、駐軍所需的糧食及其他物資，大部分是從山東、山西、河南等地徵集，由運河運至中都。大批的漕糧經過今南運河、滏陽河、滹沱河、子牙河、大清河彙集到今天津地區，由此再轉運至中都。衞河與海河交匯處的舊三岔口西南一帶，就是河運漕糧的起點和轉輸點。因地勢較高，成為理想的天然碼頭，並隨着漕運和製鹽業的不斷髮展而成為航運的重要樞紐。 由於元代的漕運所使用的舟師水手多為閩浙一帶的南方人，他們世代在水上和風浪打交道，常年在極端危險的環境中作業，養成了“不拜神仙不上船”的習俗，而這些人心目中的保護神就是從宋時就得到敕封的湄州女林默。他們在往來於直沽的過程中，就逐漸將自己家鄉的信仰風俗帶入到了天津。

南北交融落地生根

一種文化的異地引入，一般都會有一個融合過程，或接納會被排斥。楊平表示，媽祖文化的本質是種海洋文化，福建和天津都臨海，海洋認知的共通性讓媽祖文化傳入天津並未出現“水土不服”，反而落地生根，與天津600年的城市史有着千絲萬縷的聯繫。

當媽祖信仰傳入天津後，很快便與天津地方的民俗文化相融合，使天后這位海神，在流傳過程中，逐漸演化為福佑萬方、有求必應的居家保護神。市民們親切的稱她為“娘娘”。如今在天津，很多人都知道鬧市區的天后宮裏供奉着天后娘娘。天后宮是天津第一座媽祖廟，在漫長的城市歷史中，其對天津人民的影響尤為深遠。 比如生育風俗上“拴娃娃”，即送子娘娘神像前用紅絨線拴走一個一寸大小的泥娃娃，祈求生育；辦“皇會”，舊時天津民間為慶祝天后誕辰而舉辦的祭祀慶祝活動，迄今演變為每年一屆的媽祖文化旅遊節，以各具特色的民間表演再現了當年的盛景。此外，像娘娘廟拜娘娘祛痘疹、天津姑娘喜歡穿紅衣等都深受媽祖影響，是媽祖文化的民間反映。

如今，媽祖文化已經成為天津的一張歷史名片，吸引着世界各地的信眾到天津朝拜、旅遊。楊平表示，“媽祖文化的觸角可以説涉及了天津城市的方方面面。我們應該理性思考這一文化，絕不可輕視這種文化的輻射力、凝聚力和作用力。某種意義上，在天津拍攝《媽祖》，既是對媽祖文化的影視表現，也是我們對這座城市的文化思考。”(JH/文)